Ousmane Gueye

              « Macky Sall doit veiller à la livraison des sites de recasement »

C’est à son appartement situé aux Parcelles Assainies qu’Adama Sow nous donne rendez-vous pour cet entretien.

La mine légèrement harassée qui contraste avec une envie de s’exprimer, il répond à nos questions. Manifestement, l’actualité du déguerpissement des vendeurs accusés d’occupation irrégulière est quelque chose qui lui parle.

C’est donc avec une faconde bien circonstancielle qu’il aborde ce sujet avec nous.

Depuis quelque temps, nous les mauvaises nouvelles ne manquent pas au sujet des déguerpissements notés ces derniers jours à Dakar.

Vous sentez-vous visé ?

Si, je prévois bien qu’un jour, je serai déplacé, que ce soit ici aux Parcelles Assainies ou à Mbao.

Pourquoi pensez-vous que vous êtes visés par la mesure ? Vous êtes hors-la loi ?

Bon (petite hésitation)…On ne peut dire si nous sommes dans la loi ou pas. C’est bien la mairie qui nous a permis d’élargir notre place. Et quand nous payons mensuellement, nous le faisons au motif que nous occupons la place publique. Je pense que c’est légal. Donc, je ne vois pas pourquoi nous serions hors-la loi. Mais puisque ceux qui sont déjà déguerpis s’acquittaient de la taxe comme moi, je ne peux qu’avoir des craintes.

Donc, vous êtes  inquiet ?

Oui bien sûr.

En cas de déguerpissement, pouvez-vous objecter à la mairie que vous avez toujours honoré vos mensualités et que vous ne quitterez qu’après recasement ?

Bon, l’Etat est au dessus de tout le monde. Personne ne peut l’égaler en termes de puissance. Il arrive qu’il rase des maisons pourtant dûment construites. Donc, je suis bien fondé à m’inquiéter au même titre que tous les autres vendeurs.

Comprenez-vous les causes de cette mesure ?

Pour moi, on déguerpit les gens pour désengorger la capitale sénégalaise en vue de l’embellir. On déguerpit aussi pour fluidifier la circulation.

Donc, ça vous semble juste ?

Oui, cette mesure consistant à déguerpir ceux qui occupent anarchiquement l’espace public me semble juste. Néanmoins, on aurait pu agir autrement. A mon avis, l’Etat doit aider à baisser le coût du loyer. Par exemple, je paie chaque mois 130.000 FCA (loyer), 20.000 FCA (mairie) et autres dépenses (pour le personnel notamment). Ce prix élevé de frais fait que je ne peux pas me permettre de louer un autre espace. Donc, je suis obligé d’élargir ma place en prenant le risque d’être déguerpi.

Si jamais où vous déguerpissez d’ici, quelles conséquences ?

Voyez-vous, je dépense chaque mois 570.000 FCA. J’occupe un espace de 4 m2. Les produits stockés dans une telle étroitesse ne peuvent pas générer plus de 570.000 FCA. Je suis obligé de déborder un peu pour avoir plus de place. Or, en venant me déguerpir, la mairie exigera que je me contente de l’espace que j’ai déjà loué et qui se révèle trop étroit. Donc, je serai obligé d’aller chercher un autre endroit à louer en même temps, ce qui augmentera mes dépenses. Est-ce que je me fais comprendre ?

Oui

Comment appréciez-vous la politique du nouveau régime en matière de gestion de l’espace public ?

Pour moi, l’Etat est une continuité. Certes, le Président Wade avait eu maille à partir avec les marchands ambulants, mais au moins, il les avait rencontrés. Ces derniers étaient convenus avec l’ancien locataire du Palais de la construction d’un marché pour recaser tous ces vendeurs inquiets. Macky Sall doit veiller à la livraison des sites de recasement.

Dans cette perspective, y a-t-il selon vous des ruptures entre Abdoulaye Wade et Macky Sall ?

Non, je trouve que nous sommes dans la continuité. L’actuel Président de la République n’a fait aucun geste concret. Les choses sont restées en l’état.

Depuis quelques temps, nous entendons vos camarades commerçants dire qu’ils n’arrivent plus à écouler leurs produits. Qu’est-ce qui expliquerait un tel état de fait ?

Je trouve que Dakar n’offre plus de main d’œuvre. Par le passé, il y avait beaucoup de travaux qui occasionnaient de l’emploi pour des milliers de personnes. Ce qu’ils gagnaient étaient versé dans le panier de la ménagère. Etant donné que toutes ces personnes ne travaillent plus dans les sentiers, chacun devient commerçant. Donc, de moins en moins d’acheteurs. Parce qu’il faut dire que le commerce, l’élevage et la pêche sont des activités qu’on pourrait qualifier de pis-aller. Quand on ne sait plus où aller, on s’y agrippe.

Vous venez du Gandiol (Saint-Louis) pour vous installer à Dakar. Le commerce nourrit-il son homme aujourd’hui ?

Le commerce ne nous arrange plus. Quand je venais fraichement de débarquer à Dakar, peu de personnes s’adonnaient à cette activité. De nos jours, tout le monde le pratique, y compris ces milliers de villageois qui ne trouvent plus du travail à la campagne.

Qu’est ce que tes camarades ressortissants de Gandiol en pensent ?

Ils ont le même avis que moi.

Le Gandiol est une zone réputée pour la richesse de son agriculture ? Vous vous y retournerez un jour ?

Absolument. En ce qui me concerne, j’ai beaucoup de projets pour le Gandiol. Vous avez parlé d’agriculture, n’oubliez pas qu’on peut aussi y travailler dans les secteurs de la pêche et de l’élevage. Mais tout cela demande des moyens. Nous y réfléchissons actuellement.

Quelle alternative face à l’aridité de l’exercice du commerce dans les circonstances actuelles ?

Ayant compris que vivre à Dakar devient de plus en plus cher, et que le commerce est peu rentable, je pense déjà tout à fait autre chose.

S’il vous était possible de conseiller l’Etat en matière d’emploi des jeunes, que lui diriez-vous ?

Deux seules choses. La première, protéger les intérêts de chaque citoyen. Que ceux qui sont suspects de tricherie en répondent. La seconde, je recommande au Président Sall de transférer la capitale pour désengorger un peu. Qu’il assiste les agriculteurs car ils ne demandent qu’à travailler. IL faut les encadrer et leur assurer des moyens.

         « Par le passé, quand on annonçait le mariage d’une fille, sa maman achetait beaucoup de paquets de sucre et les distribuait aux voisins et parents« 

Il y a quelque temps, Doulo Bambaado -comme on le surnomme- nous avait accordé un entretien. C’était lors d’une cérémonie de mariage à Dégou-Niayes (dans le Gandiol), moment favori pour revenir avec lui sur les principaux rôles sociaux liés à l’institution « mariage » dans la communauté peule. C’est avec une grâce étonnante que le très jeune griot peul a accepté notre requête. Un bambaado-c’est-à-dire dont le rôle est de transmettre la tradition, chanter lors des cérémonies heureuses, etc.- pressé d’être interrogé sur ce qu’il sait dire avec passion.

Que signifie le rôle du « baabo », littéralement le père dans la tradition du mariage chez les Peuls ?

Ousmane, je te remercie pour avoir posé cette question car elle revêt une immense importance.

Par le passé, il existait la relation de parenté entre des frères et des sœurs  dont les parents partagent le même père ou la même mère. Cela existe encore aujourd’hui.Quand je veux donner la main de ma fille à quelqu’un, je désigne un de ces frères-là comme étant le père d’emprunt de ma fille, histoire d’honorer et de renforcer  la relation  de parenté. Ce frère qu’on désigne comme le papa de ma fille donnera la main de celle-ci en lieu et place du vrai papa que je suis.

Après avoir donné la main de ma fille, la famille et les voisins vont lui remettre des cadeaux. Mais, puisque ce dernier doit offrir le taureau qui sera égorgé au nom de son rôle de père d’emprunt, il lui sera donné la somme pour l’acheter.

Que signifie le rôle du « yummo », littéralement le père dans la tradition du mariage chez les Peuls ?

Cela procède de la même logique que le rôle du « baabo ». Il sera attribué à une fille, ou femme (au besoin) dont nos deux mamans respectives partagent le même père ou la même mère. Tout comme ce qui est attendu du « baabo », le « yummo » fera la même chose, à quelques nuances près. C’est une sorte de commerce. C’est pourquoi, de nos jours, le rôle de « yummo » n’est plus confiné dans le cercle familial. Mais il est élargi à tous les membres de la société. On peut l’attribuer à quelqu’un au nom de l’honneur qu’on veut lui rendre, ou tout au moins, au nom d’un apport considérable en biens matériel qu’on attend de lui.

Que signifie le rôle du « gorgol », littéralement le père dans la tradition du mariage chez les Peuls ?

La relation de « gorgol », c’est celle qui lie le fils d’un frère à la sœur de ce dernier. De cette relation particulière, il ressort que l’enfant est le fils de la sœur et que cette dernière est son « gorgol ». Ce rôle aussi a subi de fortes emprises de la modernité. Il n’est plus seulement concentré au niveau du cercle familial, mais peut est attribué à quiconque au nom du bénéfice qu’on peut espérer en retour !

Quant à la  « jeekiraado » ou « cuddoowo », c’est elle qui offre les pagnes à la mariée. Ces pagnes servent à couvrir le visage de cette dernière comme il est exigé lors du mariage. Leur accès est interdit à une veuve,  une divorcée aussi. La « cuddoowo » viendra donner un nom au futur bébé attendu du couple qui vient de se marier. Cette prérogative lui est reconnue.

Parlez-nous du « lal »

Par le passé, quand on annonçait le mariage d’une fille, sa maman achetait beaucoup de paquets de sucre et les distribuait aux voisins et parents. Le jour du mariage, ces derniers vont lui donner de l’argent et des cadeaux- qui peuvent être des bassines, des pagnes…

Le jour venu, les membres de la famille d’où part la mariée, étale des pagnes. Maintenant, c’est plutôt des nattes. Voilà ce qui est appelé « lal ». C’est sur ces nattes ou pagnes que les cadeaux seront reçus et les noms de ceux qui les ont apportés seront ostensiblement cités.

Quid du « caayo » ?

C’une veillée nocturne autour de chants à l’honneur de la mariée, faite à la veille de son mariage.

Quant au « Kakargol », c’est une façon de préparer la mariée à sa nouvelle vie conjugale. Lors de cet instant solennel, elle sera injuriée par les femmes qu’elle a trouvées là. Par ces moqueries et quolibets, on lui apprend à préparer la rivalité avec ses potentielles coépouses.

Entretenez-nous de la préparation du mariage chez la fille

Il y a plusieurs procédés chez les Peuls. Quand arrivait l’heure de sortir de chez elle pour rejoindre sa demeure conjugale, on exigeait à la fille de prendre des bains. Il lui était même interdit de passer par certains endroits. On lui couvrait le visage pendant au moins deux jours, tout cela s’est enfoui dans l’histoire.

Qu’est ce qui a changé dans la façon des Peuls de célébrer le mariage ?

Auparavant, tu ne pouvais même pas connaitre ton épouse, c’est ton papa qui allait faire toutes ces démarches et sceller l’union. Tu ne peux dévisager ta femme que deux jours après sa venue.

Aujourd’hui, tout a changé. On serait même tenté d’affirmer que c’est la fille qui va demander la main du garçon. Le griot, le « bambado » n’arrive plus à nourrir son violon, son « hoddou ». Quand il se met à chanter, sa voix se noie dans le brouhaha des tubes de la musique moderne. Un pan de notre tradition peule s’est écroulé.

L’ascension politique du président du Conseil rural de Ndiébène Gandiole n’a rien d’extraordinaire. Mais son histoire –qui s’écrit encore- n’est pas banale. Né en 1968, une année révolutionnaire qui a vu céder des interdits séculaires, Pape Cheikh Thiam entend restituer à la politique son sens originel : servir la Cité. Ses moyens sont limités, mais son désir d’action infini. Connaissance avec celui qui ne trouve aucun scrupule à déclamer que la politique est son sport de prédilection.

S’il est un passé qui ne passe pas, c’est bien celui de Pape Cheikh Thiam. A treize ans, une fêlure brutale et douloureuse s’opère dans sa vie : sa mère le quitte à jamais. Dame dont il parle avec amour et reconnaissance. Un regret d’autant plus amer qu’élu à la tête de sa communauté rurale, Thiam n’a su porter en triomphe une maman qui l’a forgé pendant de longues années.

Celui qui est devenu le premier PCR de Ndiébène Gandiole a eu une jeunesse bien pénible. Voilà ce qui a freiné son cursus scolaire en classe de sixième déjà. Sa mère aux conditions fort modestes n’a su continuer à financer ses études ainsi que celles de ses frères. L’enfant plie, mais ne rompt pas. Aujourd’hui encore, acharné plus que jamais à apprendre, Pape Cheikh trimbale avec des ouvrages. Et ce, précise-t-il, pour ne pas être mené par le bout du nez dans ses relations avec les autres où la maîtrise de ce que l’on avance s’avère une exigence fondamentale.

Dame Thiam a aussi été à l’école coranique. Il eut un marabout, à en juger par ce qui suit, d’une rare prévenance puisqu’il lui a donné la main de sa fille. Pape Cheikh est un polygame de deux épouses, père d’une fille.

De taille élancée, un style vestimentaire pas vraiment recherché, le pas encore alerte, Dame Thiam doit avoir quelque chose à voir avec un acrobate. Le repos est le cadet des soucis de ce PCR qui, du matin au soir, parle, gesticule, part d’un lieu à un autre sans jamais s’interrompre. Sa maison ne désemplit presque jamais, « assiégée » qu’elle reste par ses amis, de simples visiteurs quand ce ne sont des anonymes venus le consulter.  Toutes choses qu’il accepte en bonne logique : « Parfois, c’est un peu fatigant, mais je n’ai pas le droit de me plaindre parce que personne ne m’avait forcé (Ndlr, forcé à devenir PCR) ».

Thiam est d’une prodigalité sans bornes. Ses proches ne tarissent point d’éloges sur lui. Une générosité contrebalancée par une forte exigence dans le travail. Ses premières armes politiques décisives, il les a affûtées en tant qu’élu de la communauté rurale de Gandon, celle dont le Gandiol a longtemps dépendu avant de s’en affranchir –ou plutôt d’en être affranchie- en 2009. De là, il a acquis une solide expérience assortie d’une connaissance profonde de l’histoire du Gandiol qui ne se démentent jamais.

Très jeune, cet homme a porté la politique dans son cœur. Il se risque même à des maximes du genre « si vous ne voulez pas perdre, n’y entrez surtout pas ! ». C’est son sport préféré comme il le martèle, plus qu’un sport de préférence, c’est même d’un sport de combat qu’il s’agit.

L’idéologue du Parti Démocratique Sénégalais (PDS) exerçait un irrésistible attrait sur le jeune homme. Assoiffé d’engament qu’il est, Dame Thiam s’est laissé aller le plus simplement du monde. Abdoulaye Wade était devenu alors sa coqueluche, son inspirateur favori : « Vous savez, très tôt, nous avons suivi l’ancien président de la République Abdoulaye Wade. A chaque fois, quand nous le voyions apparaitre à la télévision, c’était toute une jeunesse qui l’accompagnait en scandant « Sopi, Sopi ». Ça  nous fascinait ».

Mais si la verve généreuse de son tribun à lui était déterminante dans son enrôlement au PDS, elle n’en était pas le seul facteur explicatif. Des liens de parenté forts rapprochent l’élève et le maître. Le premier est en effet le petit-fils de la sœur du second : Maréma Wade. Cette dernière est « la mère de ma mère, Maimouna Mbengue », explique l’actuel président du Conseil rural de Ndiébène Gandiole.

L’échéance électorale pour les locales est une perspective qui n’inquiète pas Pape Cheikh. Il est convaincu que les populations ont bien apprécié son travail depuis 2009 à la tête de la communauté rurale. Un souvenir ? Le 25 Mars 2012 quand Abdoulaye Wade s’est avoué vaincu au sortir de l’élection présidentielle, ça n’a vraiment pas surpris Pape Cheikh Thiam qui trouve que c’était prévisible en raison d’une polarisation de l’opposition contre la candidature du président de la République.   Reste à voir non pas l’avenir de son idéologue, mais son avenir propre dans un terroir où ses concurrents ne manquent pas.

Entre les villages de Gniling Mbao et de Dégou-Niayes, aux alentours du fleuve Sénégal, juché sur une abondante bande de sable, Darou Salam transpire de la vie. Tout semble converger pour justifier le nom du village : la Cité de la paix. La brise de la mer s’ajoutant à celle du fleuve offre l’impression d’une rare douceur.

Au premier coup d’œil, des constructions inhabituelles distraient l’attention du visiteur. Mis à part des bâtiments que l’on rencontre dans tous les villages du Gandiol, ce qui distingue nettement l’habitation des Maures est leur gout réputé pour les « Khayma », faits d’un assemblage de plusieurs tissus harmonieusement reliés à l’aide de solides aiguilles pour que l’ouvrage soit durable. C’est dans-ou sous-cet édifice que la plupart des causeries diurnes se font, entrecoupées de tasses de thé siroté à tour de rôle. Au lever du jour, en plus du thé, il est servi du lait de chameau contenu dans des bouteilles d’un litre. Ces discussions ont aussi lieu aux moments entourant le repas à l’heure du repos. L’activité principale des Maures de Darou Salam gravite autour du commerce et de l’élevage. L’agriculture existe également même s’ils l’exercent le plus souvent à travers des saisonniers qu’ils emploient dans leurs champs.

En ce dimanche, aux dernières heures d’une après midi relativement chaude, l’ambiance est à la détente. Le vieux Bamba Fall, soixante- six ans, l’air abattu, vêtu d’un grand boubou bleu, est assis  dans la cour de sa maison. La cohabitation de l’ethnie dont il est issu avec les autres couches sociales du Gandiol est quelque chose qu’il a en grande estime. C’est non sans une apparente émotion qu’il retrace une histoire plus que centenaire marquée par des relations cordiales que ses parents et lui ont entretenue avec les Peuls et les Wolofs. D’une voix douce comme pour ne pas heurter les personnes qu’il évoque dans son témoignage, Fall rappelle que la bande qu’il formait avec ses camarades des autres ethnies a été nourrie au même lait maternel. Son récit est ponctué de percutantes anecdotes. C’est le cas lorsqu’il en arrive à la crise diplomatique entre le Sénégal et la Mauritanie, crise dont l’origine remonte au 9 avril 1989. Ce jour-la, un accrochage entre des bergers peuls mauritaniens et des paysans soninkés sénégalais allait envenimer un voisinage déjà précaire entre deux pays frères. Deux Sénégalais furent tués, plusieurs retenus en otage avec l’intervention de l’armée du voisin septentrional. Des souvenirs douloureux que charrie sa voix. Souvenirs d’autant plus pénibles que la suite de cette rixe  est une série de meurtres inconsidérés entre les deux voisins.

Le vieux Bamba n’a connu que le Gandiol : c’est là où il a vu le jour en 1947 même si, par la suite, il a séjourné dans la sous-région, notamment en Mauritanie et en Côte d’Ivoire avec un de ses amis d’enfance peul, Assane Kâ.  Il raconte que, dans un passé moins récent, les Maures n’entendaient aucunement convoler avec, par exemple, les Wolofs et les Peuls.  Mais ce tabou a fini par céder sous la poussée des brassages culturels à la mode. Toutefois, il précise que certains Maures n’avaient aucun scrupule à prendre le chemin de l’exil pour vivre en toute paix avec l’élu(e) de leur cœur. Pendant qu’il parlait, sa fille interrompt la discussion en lui apportant du lait dans une carafe.

Plus loin, Zeynab, la sœur du vieux Bamba, de près de six ans, sa cadette, assise sur une natte, devant sa porte.  Elle exhume elle aussi les souvenirs des confrontations raciales sénégalo-mauritaniennes de 1989. Au sujet du massacre des Maures par des Sénégalais, Zeynab martèle que « les Peuls et les Wolofs ont porté secours aux habitants de Darou Salam ». « Rien de dommageable ne nous était arrivé, si ce n’était le vol de notre bétail, modère-t-elle ». Le pas encore alerte, la moindre plissure sur le visage, elle semble moins jeune que les souvenirs qu’elle évoque. Zeynab confie que pendant un mois, les Maures de Darou Salam ont vécu dans la frayeur générale. Et ce, à cause surtout de la désertion du village par les jeunes qui travaillaient à Dakar et à Thiès et qui ont été embarqués pour la Mauritanie.  Il ne restait donc que des personnes âgées.  Mais Peuls et Wolofs ont volé à leur secours ainsi que les agents des eaux et forêts de la localité, qui, dès 17 heures, montaient la garde dans le village.

Ces témoignages sont accrédités par  les ethnies évoquées, à l’exception de ceux liés au vol de bétail. Néanmoins, c’est un démenti qui n’a pas l’allure d’une polémique, voire d’un sérieux. Les villageois parlent joyeusement de la crise de 1989 comme si elle n’avait pas laissé en eux des relents de désolation. Ce qui explique ce curieux état des choses, c’est que son évocation est l’occasion de se lancer des blagues du genre « telle ethnie a bien volé nos troupeaux ».

L’émotion de cette tragique césure raciale entre le Sénégal et la Mauritanie retombée, les relations sont au beau fixe à Gandiol. Une complicité existe entre ces différents acteurs renforcée par les liens que Bamba Fall décrivait plus haut. Des mariages exogamiques aux visites respectives en passant par les commerces communs qui rythment le quotidien de toutes ces ethnies, parler de réconciliation devient anachronique.

Situé entre trois infinis : l’infini du sable, l’infini du ciel et l’infini de l’eau fluviale, le village de Darou Salam, appelé aussi Lakhrar, charrie de la vie. De plus en plus métissés au contact des autres ethnies, ses habitants, quoique n’étant pas énarques, entretiennent une exemplaire diplomatie de bon voisinage avec les autres ethnies du Gandiol.

L’aventure de Fatimata, de son doux Gandiol natal à la tumultueuse capitale sénégalaise, rappelle bien celle de Maimouna, l’anti-héroïne du roman éponyme d’Abdoulaye Sadji. Toutes d’eux sont des filles issues de la profonde Afrique paysanne.

Reste qu’entre Oumou et Maimouna, les dissemblances ne manquent pas. Si la villageoise infortunée de Sadji est jolie, rêveuse et innocente, Fatimata, quant à elle, en plus d’être réaliste, est une travailleuse avertie.

Le parcours d’Oumou Sy n’est pas étonnant, mais il ne laisse pas d’être exemplaire. Née il y a vingt cinq ans à Dégou-Niayes, cette jeune maman de deux enfants est la première-ou l’une des premières villageoise(s) de chez elle à quitter le Gandiol à la recherche du travail. Et pas n’importe lequel. Puisque n’ayant pas eu la chance d’aller à l’école, le métier de bonne est le seul qui se soit ouvert à elle. Elle s’y est alors « engouffrée » pour servir à Dakar. Ayant reçu une éducation quelque peu austère, celle qu’on surnomme Fatimata a le cœur forgé par l’indigence. Une situation dans laquelle elle a grandi et vu évoluer ses parents.

Après des démêlées à n’en plus finir avec son époux, Oumou Sy a mis fin à son premier mariage. Son remariage est une suite de déboires. C’est alors qu’elle a décidé de prendre son destin en main en cultivant de l’oignon. Et pourtant, son physique de fille – pas vraiment costaud-, une taille d’un mètre soixante ne plaident que peu pour ce genre de travail. Voilà ce qui l’a surtout décidée à « s’  exiler » de son doux terroir.

D’un abord facile, le sourire souvent accroché au coin des lèvres, la jeune peule a de la distinction. Une force puisée dans une foi à toute épreuve selon ses proches. Son moment préféré, nous confie-t-elle, c’est le vendredi, grand jour pour les musulmans. Ses projets ? Un, un seul, cette obsession : pèlerinage aux lieux saints de l’Islam. Issue d’une famille maraboutique conservatrice, la jeune Oumou rame à contre courant de la mode dakaroise. Elle ne manque d’ailleurs pas d’ironie pour fustiger l’habillement des filles qu’elle estime trop indécent.

Le nouveau cadre de vie de Fatimata  est une jolie maison, située à Ngor Yoff qui donne sur la mer. Oumou y trouve un confort qui lui fait souvent oublier son passé difficile dans les rues solitaires du Gandiol.

De ses voisines, un témoignage unanime : « C’est une fille généreuse et travailleuse ». La jeune Gandiolaise n’a jamais rompu les amarres avec la contrée qui l’a vu naitre et grandir. Elle  refuse d’abdiquer devant le déshonneur, l’autre nom de l’exclusion sociale au village.

Fatimata est, comme qui dirait, obsédée par ce combat contre la fatalité qui voudrait qu’elle attende tout de ses parents. Elle jouit de l’affection particulière d’un père qui veut la voir heureuse. Des regrets ? Oumou en a : « la malchance de n’avoir pas fait des études à l’école française ». Un coup du sort qu’elle rumine sans cesse, mais pour lequel elle ne manque pas d’explication : « j’étais malade… », propos que vient entrecouper un bégaiement qui, visiblement, l’indispose.

A vingt cinq ans, la jeune villageoise entretient encore l’espoir de s’inscrire à l’école française pour rattraper ce temps qu’elle estime perdu.

En dépit de ses divorces nombreux, Fatimata n’a aucune rancune à l’endroit du « premier sexe » : « Dans ce pays, il y a de bons hommes. Ce n’est pas facile de les rencontrer C’est la femme qui doit, en toute patience, persévérer ». De ses souvenirs, un de frissonnant, au moins, la marque durablement : le premier jour où elle devait cuisiner chez sa patronne, à Ngor.

Ce matin là, nous raconte-t-elle, elle a beaucoup hésité avant de passer à la préparation du déjeuner. Et lorsque le repas a été servi, elle a été très ravie de constater qu’elle n’était pas aussi nulle dans l’art culinaire. Chance qu’elle doit peut-être à son Gandiol où très tôt, les filles reçoivent une éducation très féminine.

Au lieu de subir le destin, Oumou Sy a bien voulu en être la maitresse. Fatimata serait, sans peut-être qu’elle s’en avise, une existentialiste sans le mot, en faisant sien ce propos de Sartre : « l’homme n’est que ce qu’il se fait de lui-même ».

Si l’euphorie jubilatoire des populations libérées doit être appréciée à sa juste mesure, il convient d’y voir le signe évident d’un échec des pays africains.

Tous ces chefs d’Etat qui s’agitaient –et continuent de le faire- n’ont pu exécuter le moindre geste salvateur pour estomper l’avancée des Islamistes. Cette percée soudaine et violente des « fous de Dieu », parce que n’ayant rencontré aucun obstacle, s’est donné tout le loisir de s’étendre et de s’installer dans un contexte de chaos absolu. J’ai observé hélas ces scènes d’inhumanité avec la même désolation, la même détresse que toutes ces populations prisonnières de la loi implacable des barbus. Certes, l’ « opinion publique internationale » disserte abondamment sur la débandade de l’armée malienne, les tergiversations de la Cedeao, de la « Communauté internationale »…

Mais on oublie peut-être que c’est toute cette lâcheté généralisée qui explique la barbarie systématique que les Islamistes ont infligée durement et durablement aux populations du Nord. Aussi surprenante que puisse être ma proposition, j’en appelle à une reconnaissance unanime de notre culpabilité et de notre responsabilité. Il faut que nous ayons l’humilité de regarder en face tous ces pauvres aux membres sectionnés, aux corps chicotés, tous ces corps sans vie, pour leur exprimer notre pardon et notre compassion. Aussi, est-il inacceptable (pour nous Africains en tous les cas) de jouer toujours les sapeurs pompiers après l’incendie.

Nous avons en horreur la douloureuse expérience de la Côte d’Ivoire où un Président déchu par le peuple s’est accroché au pouvoir. Je ne rêve pas, mais me reviennent à l’esprit les sévices que feu Kadhafi a fait subir aux Libyens. Au sujet de ces deux dossiers, l’Afrique a observé faire et défaire.

Pour en revenir à François Hollande, je partage bien l’éditorial du Journal Le Monde d’aujourd’hui à son propos. Il s’est exprimé avec un surprenant sens de la nuance et de l’humilité. Je ne l’attendais pas sur ce terrain qu’aurait bien déserté un Nicolas Sarkozy dont le Discours de Dakar est encore présent dans nos esprits.

Toutefois, je récuse le parallèle qu’a établi l’actuel homme fort de l’Elysée quand il a dit que nos « tirailleurs » ont libéré la France et que donc, cette dernière, en venant au secours des Maliens, ne le fait que par devoir de reconnaissance. Le contexte a changé, les enjeux ne sont évidemment pas les mêmes.

Olivier Roy a bien souligné ces spécificités et c’est une analyse que j’accepte sans grande nuance.

Mais ce sur quoi je veux insister, c’est que nos « tirailleurs » ne se sont pas faits prié pour voler au secours de la France ; ils y ont été obligés.

Le deuxième point, c’est, à ce que je sache, aucun Chef d’Etat africain n’a posé son pied en France et n’a été accueilli en libérateur par les populations. Le troisième, il n’y a pas un « Thiaroye » version française. Toutes exceptions qui font que le parallèle établi par François Hollande serait trompeur. Nous n’avons à être fiers de rien. Soyons plutôt préoccupés à trouver des solutions adéquates et à temps à nos problèmes.

Il y a déjà un an qu’un « dragon noir », incapable de contenir la colère d’un peuple, écrasait un jeune de 30 hivernages. Son nom : Mamadou Diop. Et ce, avec une abjecte aversion de l’humain.

Ce qui ajoute à la gravité de cette sauvagerie, c’est qu’en se donnant la peine de le sauver, des gaz lacrymogènes ont obligé l’ambulance à arrêter sa course vers la vie. Mamadou Diop devait ainsi céder à la tentation de la barbarie. Dans une solitude absolue, seul aux prises avec les ombres de la nuit,  loin des siens…, loin des amis, en pleine dérive bestiale.

Tout ce que le ministre de l’intérieur d’alors trouvait comme réponse, c’est d’affirmer, selon un Journal, que «C’est un accident de la circulation qui arrive, de toute façon, tous les jours ». Tout est dit : une banalisation de la mort. Et cela explique ceci : toutes les dérives de justice commises sous le règne (parce qu’il faut le nommer comme tel) de l’ « Alternance ».

J’ai suivi impuissamment le drame (la disparition de Mamadou Diop) en direct sur la bande FM, avec la même fureur, que ceux qui manifestaient, de prendre au collet Ousmane Ngom et de le traduire en justice.

Ce que nous avons enduré avec le régime d’Abdoulaye Wade, ce n’était pas seulement le déni de justice, mais manifestement l’obligation de rire de nos malheurs. Ce n’était donc pas une négation de l’Etat de droit, mais une quasi dénégation du Sénégalais tout simplement. Une immense ligne de partage s’était alors opérée entre des citoyens qui avaient des privilèges jusqu’à la limite de la subversion et des sujets réduits par définition à tout ingurgiter.  En partant aux urnes, c’est aussi ce que 65% de nos compatriotes ont décidé de sanctionner et nous devons le comprendre ainsi.

Je trouve très compassionnel l’hommage unanime rendu à Balla Gaye et à Mamadou Diop hier, la visite des étudiants au domicile de leur ex-camarade ainsi que le geste du Président Sall ayant consisté à recevoir le père de ce dernier.

Toutefois, quand nous mesurons le reste de la distance à parcourir pour le triomphe de la vérité dans cette affaire, tous ces efforts sont bien compassés. Mamadou Diop mérite plus qu’on crie son nom et son patriotisme. Il mérite plus que les honneurs et les gloires associés à son image : Mamadou mérite que nous exigions justice à ceux qui sont suspectés de l’avoir envoyé mourir impunément.

J’ai été triste de constater qu’il y avait une concorde bien formidable autour de Mamadou Diop (ce qui, en soi, est souhaité) pour regretter sa disparition. Mais le « triste » tient au fait que c’est comme si, incapable de rendre justice à ce brave garçon, nous devrions nous unir pour pleurer notre incapacité.

Non, nous ne l’accepterons jamais. Mamadou, tu mérites qu’on te rende justice et vérité, comme ton prédécesseur dans la tombe, comme toutes ces personnes tuées impunément et injustement sous le régime de Wade et de tous les autres.

Nous ne te laisserons pas tomber puisque tu dois reposer en paix !

En Janvier 2011, l’équipe du Journal Le Campus UGB que dirigeait alors Ibrahima DEH devait tirer sa révérence. Dans la foulée de ce départ, je produisis ce témoignage.

Ils nous avaient tous mis le pied à l’étrier alors que, balbutiant, nous venions fraichement de débarquer au journal Le Campus. C’était par un soir du mois de Novembre 2008. Ils nous avaient reçu avec une inimitable amabilité. Dans la foulée de notre intégration, ils nous firent vite connaissance avec les techniques d’écriture journalistique. Ils avaient fait de notre formation une priorité, à la limite, obsédante. Aussi, n’avaient-ils point ménagé leur savoir pour nous aider à tracer le sillon du métier d’informateur. C’était le déploiement de la grande « artillerie stylistique » pour faire de nous ce que nous étions déjà devenu : de vrais apprentis journalistes. S’il nous était donné de témoigner des vices de l’administration sortante du journal Le Campus, voilà ce que nous en dirions !

Nous resterons, toute notre vie durant,  redevable à ces esprits transcendants dont l’image sera à jamais associée à celle de votre bimestriel. Ensemble, avec une patience doublée d’une résolution à toute épreuve, ils nous ont suivi pendant près de trois ans sans jamais s’en être prévalus. Et Dieu sait qu’ils le pouvaient ! Aux commandes d’un journal avec ses deux versions (papier et internet),  au cœur de l’actualité et à la prise des acteurs qui la font et défont sur ce campus en pays de connaissance, ce serait un jeu d’enfant que d’y arriver.

ô que non ! Loin de ces prétentions de bas étage, ces grands hommes se sont plutôt attelés  à travailler sans tambour ni trompette malgré tout le souci financier auquel ils ne manquaient pas de se confronter.

Le travail débordait même le cadre strict du siège du journal. En Effet, nous avions nos entrées et sorties chez ces messieurs prévenants. C’est souvent là, en dehors des réunions que nous les retrouvions pour discuter autour d’idées neuves et de suggestions à faire pour la bonne marche de l’entreprise.

La démission de l’administration à la tête de laquelle il y avait Ibrahima Déh,  crée un grand vide  dans nos cœurs. Elle nous laisse, sinon orphelin, du moins pensif. Nous espérons que ces lignes leur rendront un peu de ce que nous leur devons immensément.

Nous engageons la nouvelle équipe du journal Le Campus à faire de même que nos prédécesseurs, et mieux, à les surpasser. Nous en avons entièrement la capacité. Cela passera aussi par l’octroi à nos futures recrues de l’occasion d’éclore leurs potentialités et leur talent. Je sais qu’elles en auront à revendre.

Il ne nous reste qu’à vous convier, très chers amis lecteurs, à marcher encore côte à côte avec nous, sinon même devant nous, pour arriver à relever le défi de la réussite. Nous savons-pour nous répéter-compter sur votre indulgence et votre compréhension. Ensemble sous l’appui de votre fidélité et forts de vos critiques et suggestions, nous sommes sûrs que nous y arriverons.

Une fois de plus : merci pour votre fidélité !